Abu-abdullah, когда я твой наглый - типа за Ислам стиль вижу, думаю, насколько же обнаглевший шайтан (агъузу биллахи) и его сподручные, в том числе [...]. ------------------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]
Нальчанин, Сова, однозначно правильно не говорить о делах, которые касаются личной жизни другого человека. Но вы в своих высказываниях заходите за пределы правильного, выражая какие-то симпатии Абу Абдуллаху. Не видите да, кого он называет"муджахедами", и кого пытается оправдывать? Тех, кого проклял посланник Аллаха (саллалаху гъалейхи уа ссалам).
ЯКУБ, МЕНЯ ЖИТЬ НЕ УЧИЛИ ТЕ ЛЮДИ КОТОРЫЕ СВЯТО ВЕРЯТ ДЕШЕВУЮ ЖЕЛТУЮ ПРЕССУ! В ДАЛЬНЕЙШЕМ МНЕ С ТОБОЙ ГОВОРИТЬ ЗНАЧИТЬ ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ В ПЕРЕДАЧЕ ГДЕ РУЛИТ КСЕНЬЯ СОБЧАК. ДЛЯ МЕНЯ ЭТО БЫЛО БЫ ХУЖЕ СМЕРТИ ТАК,ЧТО ТАКИЕ ЗЕЛЕНЫЕ СОПЛЯКИ [...] МОГУТ ЧЕРПАТЬ ИНФОРМАЦИЮ В ТАКИХ ПОМОЙКАХ. --------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]
Якуб (11.04 / 16:43) якуб, если этот человек еще раз проделает эту процедуру, а девушка Надира свою процедуру, мое уважение к нему не изменится.Путает он зону где сидит, не путает,мне все равно,его личные дела и отношения с женщинами меня не касаются(дай Аллах ему здоровья). Может у тебя болезнь на сексуальной почве? ты прям как маньяк какой-то....
Сказал имам Ибн аль Кайим: "Сказал имам аш-Шафии: «Единогласны мусульмане в том, что тот, кому стала ясна Сунна ( т.е. стало ясно для него что это мнение, или положение соответствует сунне), то он не имеет права оставить это из-за слов кого-бы то ни было из людей"См. Иляму аль-Муакиин 7\1. Привел аль-Ма'суми от имама аш-Шафии : "Тот, кто делает таклид конкретному человеку в запрете или разрешении того, в отношении чего установлен (есть достоверно) хадис в противоположность этому, и его таклид препятствует совершению дел в соответствие с Сунной, то он взял того, кому он делает таклид, господином помимо Аллаха, который разрешает ему то, что запретил Аллах, и запрещает ему то, что разрешил Аллах". См. Хадияту ас-Султан 52. Сказал имам аш-Шаукани: "Передал аль-Байхаки со своим иснадом до Раби' (ученик имама аш-Шафии в Египте ) то, что он сказал: "Я слышал как человек спросил аш-Шафии о вопросе". Сказал аш-Шафии: "Передается что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал так и так". Спрашивающий спросил его: "О Абу Абдуллах! Говорить ли в соответствие с этим? (т.е. взять этот хадис и работать по нему ) ?" Аш-Шафии задрожал, цвет лица его изменился и он сказал: "Горе тебе! Какая земля меня удержит, и какое небо меня закроет, если я буду передавать от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – что-то, и не будут говорить в соответствие с этим?" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если найдете в моей книге то, что противоречит Сунне Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – то говорите в соответствие с Сунной Посланника Аллаха, и оставьте то, что я сказал" Также передал аль-Байхаки от аш-Шафии то, что он сказал: "Если передает хадис достоверный передатчик от достоверного так, что иснад заканчивается на Посланнике Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- то этот хадис достоверный от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не оставляется хадис Посланника Аллаха никогда, кроме как если найдется другой хадис противоречащий ему" Также передал аль-Байхаки то что человек спросил имама аш-Шафии о хадисе, который он передал: "Берем ли мы этот хадис?" На что имам аш-Шафии ответил: "Если я передам хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – достоверный хадис, затем не возьму его, то я беру вас в свидетели того, что мой разум (в этом случае) покинул меня." Передал имам Ибн аль Кайим в своей книге 'Илям аль-Муаки'ин» то, что Ар-Раби' сказал: "Я слышал, как имам аш-Шафии сказал: «Каждый вопрос, в котором есть достоверный хадис от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – в противоположность тому что я сказал, то я возвращаюсь от этого в моей жизни, и после моей смерти" Сказал Хармаля ибн Яхъя (также один из учеников имама аш-Шафии в Египте): «Сказал аш-Шафии: "Если я что то сказал, в то время как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – сказал в противоположность этого, то достоверный хадис от Посланника Аллаха более достойный (для следования ему ), и не делайте мне таклид" Сказал аль-Хумейди (друг аш-Шафии и спутник его в поездке в Египет): «Спросил один человек имама аш-Шафии о вопросе и тот дал ему фетву сказав: "Сказал Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – так и так". На что этот человек сказал: "Говоришь ли ты в соответствие с этим ( т.е. следуешь тому что в хадисе )?" Сказал аш-Шафии: "Ты что, увидел у меня на поясе зунар (одежда людей зиммы в исламском государстве, которой они отличаются от мусульман)?! Ты видел меня выходящим из церкви?!" Я говорю тебе: "Сказал Посланник Аллаха", а ты говоришь мне: "Берешь ли ты это?!" Я передаю от Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и не говорю в соответствие с этим?!" Передал аль-Джувейни в его книге «ан-Нихая» от аш-Шафии то, что он сказал: "Если достоверный хадис противоречит моему мазхабу, то следуйте за ним, и знайте, что это мой мазхаб". И передал подобное этому аль-Хатыб (аль-Багдади ), также аз-Захаби в «Тарих Ислам», а также в «Нубаля» и другие ученые, которых невозможно сосчитать. Сказал Ибн Хаджар: «Распростронилось от аш-Шафии то, что он сказал: "Если хадис будет достоверным , то это мой мазхаб" И сказал ас-Субки что у него (очевидно аш-Шафии) есть отдельная книга в этом вопросе. И сказал аль-Музани (один из великих учеников аш-Шафии в Египте) в начале своего «Мухтасара» (книги, которую он составил на основе мнений аш-Шафии) следующие слова, которые я (аш-Шаукани) передаю в сокращенной форме: "Это (то, что содержится в этой книге) – из знаний аш-Шафии и из смысла его мнения , для того чтобы читать его, тому, кто захочет это, и это в то время, как он (аш-Шафии) запрешал таклид ему, и таклид кому-то другому…." Говорю я (Аш-Шаукани): «Посмотри на то, что передал этот имам, который был самым знающим о мазхабе аш-Шафии, из его явного заявления о запрете таклида ему, или кому то другому» См. القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني 26\29\1 И если это стало ясно , то настоящий мазхаб имама аш-Шафии, как в прочим, и других имамов, не заключается в слепом следовании его словам. Поэтому оставление сторонниками мазхабов явных доказательств в пользу слов их имамов - это и есть настоящая фитна, а не наоборот. Однако конечно в начале требования знания нет проблем, если человек возьмет за основу какой то из общеизвестных мазхабов, с твердым намерением, что он оставит слова имамов этого мазхаба, если ему станет ясным противоречие этого явным доказательствам. И также, мы должны получать огромную пользу от этого великого научного наследия, которое нам оставили ученые этой общины. АбдуЛлах Абу Абдуррахман
Великий ученый Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал: «Обязательно ли простому человеку следовать какому-либо мазхабу, или нет? На эту тему высказано два мнения, одно из них – то, что необязательно. Это утверждение и есть абсолютно верное и единственно правильное. Дело в том, что ничто не может считаться обязательным, кроме того, что сделал обязательным Всевышний и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Ведь ни Аллах, ни Его пророк (мир ему и благословение Аллаха) никому из людей не вменили в обязанность следовать за мазхабом какого-либо человека из нашей уммы и принимать всю религию только от него, и никого другого. Простому человеку не разрешается следовать мазхабу, даже если он и заявляет об этом. Для него немыслимо само понятие «следование мазхабу», так как подобное возможно только для такого человека, который обладает достаточным уровнем необходимых знаний, может рассуждать и обосновывать, сравнивать доказательства и разбираться среди мазхабов. Либо же он прочел книги определенного мазхаба и изучил фатауа и высказывания его имама. Однако, если кто-то ни в чем этом не разбирается, но уже заявляет, что он шафиит, ханбалит или последователь какого-либо иного мазхаба, то он не может считаться таковым лишь на основании своих голословных утверждений. Это равносильно тому, что кто-то скажет: «я факъих», или «ученый», или «писатель». Но ведь простого произнесения этих слов недостаточно, чтобы стать таковым. Если кто-либо говорит, что он шафиит, маликит, ханафит и так далее, и утверждает, что является последователем того или иного имама и идет его дорогой, то этот человек имеет право так говорить лишь в том случае, если он следует путем этого имама в науке, знании, способе обоснования и доказательства. Если же он не знает имама, далек от понимания его жизненного пути, его принципов и методов в науке, то как же можно приписывать себя к его вероучению на основании пустых слов? Поэтому, если мы рассматриваем простого, необразованного в Исламе человека, то понятие «следование мазхабу» для него совершенно неприменимо и немыслимо. Но если даже это и допустить, то все равно нельзя обязывать его или кого-либо другого, и вообще никого, следовать за каким-либо человеком, беря все его высказывания и отбрасывая слова другого имама. Все это – отвратительное нововведение, которое появилось в нашей умме, но было неведомо никому из имамов. Более того, они были выше по своей степени, достойнее по авторитету, лучше нас знали Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) и, несмотря на это, никого не призывали к такълиду и не обязывали мусульман следовать мазхабам. Хуже этого – утверждение того, кто считает, что ему предписано следовать мазхабу одного человека. А еще хуже – что только из четырех мазхабов нужно выбрать один и во всем следовать ему. Посмотрите на нашу ситуацию! Вероучения сподвижников вымерли, исчезли вероучения таби’унов, их последователей и других имамов Ислама. Осталось всего четыре мазхаба! Но разве кто-либо из имамов говорил или призывал к этому? Поймите, что на людей последних веков, вплоть до Судного Дня, распространяются точно такие же обязанности и законы, которые предписывались сахабам, таби’унам и их последователям: то, что Аллах приказал первым поколениям, остается обязательным для всех остальных. Законы религии не изменяются, обязательное не перестает быть обязательным, могут изменяться лишь детали: форма или количество, в зависимости от таких внешних факторов, как наличие возможности, время, место, конкретная ситуация и т.д. Но все эти факторы также должны соответствовать тому, что предписал Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Следующий довод. Представьте, что утверждение об обязательности следовать одному мазхабу является истиной. Тогда мы столкнулись бы со следующими последствиями. Во-первых, из этого последовало бы то, что всем запрещалось бы изучать Ислам от ученых «чужих» мазхабов, брать у них фатауа и разъяснения положений религии. Во-вторых, было бы запрещено обращаться к любому крупному ученому, если он не из твоего мазхаба, даже если в твоем мазхабе нет ученых такого же высокого уровня. В-третьих, каждый был бы обязан отказаться от всех хадисов и высказываний сахабов, если они противоречат мнению твоего мазхаба, то есть слова предводителей мазхаба пришлось бы ставить впереди слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. А также много других последствий, несостоятельность которых очевидна. И эта несостоятельность последствий указывает на ошибочность того принципа, из которого они вытекают – утверждения об обязательности следования мазхабу. На основании этого мы можем с уверенностью заявить, что простой человек, имеет полное право изучать свою религию, обращаться за фатуа к любому из представителей четырех мазхабов или к последователям других имамов. И нет необходимости ни ему – спрашивающему, ни муфтию – отвечающему придерживаться только одного из четырех мазхабов. Точно так же, ученый-муджтахид не обязан придерживаться только тех хадисов, которые распространены в его местности, но ему следует поступать в соответствии с любым хадисом, который признан достоверным, будь он хадисом из Хиджаза, или Ирака, или Сирии, или Египта, или Йемена». См. «И’лям аль-Мууаккъи’ин» 4/261 Сказал великий маликитский ученый хафиз Ибн Абдуль Барр о запрете таклида (слепого следования): "Будет сказано тому, кто говорит по таклиду: "Почему ты говоришь по нему, и противоречишь саляф в этом? Ведь они не делали таклид?" Если он скажет:" Я делаю таклид, так как у меня нет знания в понимании Корана, Сунны Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, я не охватил его, и тот, кому я сделал таклид, все это знает лучше меня". Ему будет сказано: "Если ученые будут единогласны в чем-то относительно понимания Корана или Сунны, или они единогласны относительно чего-то, то это истина, в которой нет сомнения. Однако если они разошлись в том, в чем ты делаешь таклид словам одних, оставляя слова других, каков твой аргумент в таклиде одним помимо других, а они все ученые, и может быть тот, чье слово ты не взял, будет более знающим чем тот, по мазхабу которого ты пошел?" Если он скажет: "Я делаю ему таклид, так как я знаю, что это истина". Ему будет сказано: "Ты узнал это на основе аргумента из Корана, сунны или иджма?" Если он скажет "Да", то тогда таклид теряет свое значение, и у него будет потребован аргумент на то, о чем он заявляет. Если же он скажет: "Я сделал ему таклид, так как он более знающ, чем я." Ему будет сказано: "Делай таклид каждому, кто более знающий, чем ты, ведь ты находишь много людей в этом, ведь твоя мотивировка в этом то, что он более знающий, чем ты. И ты находишь, что они (ученые) в большинстве вопросов расходятся во мнениях, почему же ты делаешь таклид одному из них?" Если он скажет: "Я делаю таклид, так как он самый знающий". То ему будет сказано: "Значит, он более знающий, чем сподвижники?" И достаточно в этом слове отвратительности. Если же он скажет: "Я делаю таклид некоторым сподвижникам". Ему будет сказано: "Каков твой аргумент в оставлении того, кому ты не делаешь из них таклид? Может быть тот, чье слово ты оставил, более знающий и лучше чем тот, чье слово ты взял?" Хотя слово (мнение) не будет правильным по причине достоинства говорящего его, однако по причине указания аргумента на это.
31 января 2026, 13:10
Нальчик и соседи. Кавказ в поисках справедливости
Неожиданное решение Верховного суда КБР по делу профессора Хоконова 329 января 2026, 14:23
Ветер с Апшерона
Мнения турок и азербайджанцев расходятся 526 января 2026, 12:43
Нальчик и соседи. Кавказ в поисках справедливости
Об исторической правде: инициативы Госдумы и Северный Кавказ28 сентября 2024, 12:28
Переселенцы из Карабаха рассказали о жизни в приграничном селе
20 сентября 2024, 19:39
Участие Кадырова в сделке Wildberries обернулось перестрелкой
Фаталисть,если Посланник Аллаха да благословит Аллах и приветствует проклял именно нас, в том числе и меня, то нет нам спасение, но если же в этом списке я не являюсь, то проклятие лежит на тебе, и судный день ты увидишь последствия своих слов!:-):-):-):-):-):-):-):-) Якуб или ты Ияков! В любом случае ты [...]! Для тебе путеводителем наверное является газета СПИД ИНФО. Иначе бы ты свято не верил бы клевету который готовил враги Аллаха! Хотя и ты такой же враг Аллаха, причем порочный враг Аллаха. Такие лжецы хули ли и жену Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует! Что говорит о таких как ты, которые потерял реальность! Якуб, если ты говоришь правду, пусть Аллах проклинает меня, моих родителей, детей, но если же ты говоришь не правду, откуда бы ты информацию не черпал, пусть Аллах проклинает сначала твоих родителей, потом тебя, в потом твоих детей! Аминь! О Аллах, Ты наш Судя, проклинай же из нас того кто говорит не правду, проклинай же как ты проклял шайтана! Аминь! ---------------------------------------------------------------------- [Комментарий отредактирован модератором интернет-СМИ "Кавказский Узел"]